Evet Ruhulkudüsün cebrail olduğu söyleniyor. Fakat bu kesin değil. Benim yorumum ise Cebrail'in bir adı varken neden isa'ya yardım ettiği söylenen bütün ayetlerde hiç Cebrail dememiş de hep Ruhulkudüs demiş? Oysa Kuran'da cebrail ismiyle birlikte geçiyor.

Bence Ruhulkudüs Cebrail değil. Kutsal ruh demek. her şeyin programını değiştirebildiği için Hz İsa kolaylıkla mucizeler gösterebilmiş. Çünkü evrenin programlarını değiştirebilen büyük bir komut gücü olmalı bu ruh. Ölülerin dirilmesi, çamurdan kuşun gerçek kuşa dönmesi komutlarla yönetilen simülasyon evrenimizde büyük bir programa göre çok kolay konular olmalı.

@kurangunlukleri Olabilir hocam fakat Ruhulemin ne anlama gelir peki? Ruhulemin ise Ruhulkudüsten farklı bir ruh mu? Yoksa ikisi de aynı mı? 

 Şüphesiz bu Kur’an âlemlerin rabbi tarafından indirilmiştir.

 Onu, senin kalbine uyarıcılardan olasın diye açık bir Arapça ile Rûhulemîn indirmiştir.

Bence Ruhulkudüs(Yüce Ruh) ve Ruhulemin(Güvenilir Ruh) kelimeleri kullanılarak Cebrail övülmüştür. 

Yoksa Cebrail tüm bu ruh sisteminin bir nevi beyni midir?

Gönderen: @taha

Bence Ruhulkudüs(Yüce Ruh) ve Ruhulemin(Güvenilir Ruh) kelimeleri kullanılarak Cebrail övülmüştür. 

Dediğim gibi Ruhulkudüs adının Cebrail'i anlattığını düşünmüyorum. Cebrail vahiy getirmekle görevli bir kul. Birlikte yaşadığı diğer meleklerin ırkından bir melek. Öyle evrene müdahale edecek güçleri olduğunu düşünmüyorum.

Ruhulkudüs bir melek değildi bana göre. O bir programdı. Bunu bir benzetmeyle anlatayım. Yapay zeka filmlerinde binayı yöntem bir yapay zeka olur. Filmdeki kişilerle konuşur. Talimatlarını uygular, tüm bina programlı olduğu için bu yapay zeka programı da tüm binayı yönetir. Bir komutla kapıları kapatır, robotları harekete geçirir vs. 

İşte Ruhulkudüsün de evrenin yapay zeka programı olduğunu düşünüyorum. İsa ya hizmet etmesi için emir verilmiş. İsa'nın söylediklerini değiştiriyor ve bu durum insanlara mucize olarak görünüyor. Cebrail ile alakası yok bana göre. Ben böyle düşünüyorum. Kimse bu konuda ispat getiremeyeceğinden dolayı herkes aklına yatan şeyi kabul edebilir kardeşim.

@kurangunlukleri Teşekkürler hocam.

Bulduğum ek bilgiler;

1) Rûh kelimesiyle “dürüstlüğüne güvenilen” anlamındaki emînden oluşan er-rûhu’l-emîn terkibi ilâhî vahyi peygamberlere ulaştırmakla görevlendirilen Cebrâil’i ifade eder (Lisânü’l-ʿArab, “rvḥ” md.; Kāmus Tercümesi, IV, 548). Kur’an’ın âlemlerin rabbi tarafından indirildiğini beyan eden âyetten sonra, “Onu senin kalbine Rûhulemîn indirmiştir” denilmektedir (eş-Şuarâ 26/192-194). Burada geçen Rûhulemîn’den Cebrâil’in kastedildiğini, “Cebrâil’e düşman olan kimse şunu bilsin ki Kur’an’ı Allah’ın izniyle senin kalbine indiren odur” meâlindeki âyet açıkça göstermektedir (el-Bakara 2/97). Bu hususta İslâm âlimleri görüş birliği içindedir (İbn Kesîr, VI, 58). Hadis kaynaklarında Hz. Peygamber’in Cebrâil’i Rûhulemîn diye andığına dair kesin bir delil bulunmamakla birlikte bir rivayette İbn Abbas’ın Hz. Âişe’ye İfk Hadisesi’yle ilgili olarak, “Senin mâsumiyetini Rûhulemîn getirdi” demesine dayanılarak (Müsned, I, 276) sahâbe arasında Cebrâil’in Rûhulemîn ismiyle de anıldığı söylenebilir.

Cebrâil’in Rûhulemîn diye nitelendirilmesinin sebepleri üzerinde duran âlimler, onun ruh olarak anılmasını hayatın kaynağının ruh oluşuna veya onun ruhtan meydana gelişine dayandırır. Buna göre varlık ruhla hayat kazandığı gibi din de Cebrâil’in getirdiği vahiyle başlayıp devam etmiştir. Bir başka yoruma göre Cebrâil, insanlar gibi ruh ve bedenden meydana gelmeyip maddesi bulunmayan (latif) ruhtan yaratıldığı için böyle isimlendirilmiştir (Fahreddin er-Râzî, XXIV, 142; Âlûsî, IX, 162). Nitekim soyut varlıklar olan melekler de çeşitli âyetlerde ruh şeklinde ifade edilmiştir (M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem, “rvḥ” md.). Onun emîn olarak nitelendirilmesi de Allah’tan aldığı mesajları peygamberlere iletmesinde güvenilir olmasıyla bağlantılı görüldüğü gibi Allah katında belirli bir mevkiye sahip bulunması, şerefli kılınması ve mele-i a‘lâda kendisine itaat edilmesi şeklinde de yorumlanmıştır (Fahreddin er-Râzî, XXIV, 142; İbn Kesîr, VI, 58). Cebrâil’in bu şekilde anılması müşriklerin, “Kur’an’ı Muhammed’e bir insan öğretiyor” gibi iddialarına da (en-Nahl 16/103) reddiye anlamı taşır. Böyle bir nitelemeyle onun vahyi Allah’tan aldığı gibi resulünün kalbine indirdiği ortaya konulmaktadır. Özellikle Mekke döneminde inen âyetlerde Cebrâil’in ismiyle değil Rûhulemîn, Rûhulkudüs, şedîdü’l-kuvâ (üstün güç sahibi, en-Necm 53/5) gibi vasıflarla anılmasında bu sonuncu noktaya işaret edilmiş olmalıdır (Ateş, VI, 321).

2) Rûhulkudüs’ün Cebrâil olduğunu destekleyen bir başka delil Hz. Peygamber’in Hassân b. Sâbit’e bir defasında, “Kureyş’i hicvet, Rûhulkudüs seninledir”, bir başka zaman da, “Ve Cebrâil seninledir” demesidir. Nitekim Hassân b. Sâbit bir beytinde, “Allah’ın elçisi Cibrîl bizdedir, Rûhulkudüs’ün eşi, benzeri yoktur” diyerek Cibrîl ve Rûhulkudüs ile aynı varlığı kastetmiştir. “De ki: Rûhulkudüs onu rabbinden hak olarak indirmiştir” âyetinde (en-Nahl 16/102) Kur’an’ı indirenin Rûhulkudüs olduğu belirtilmektedir. Kur’an’ı Hz. Peygamber’e indiren Cebrâil olduğundan bu âyet de Rûhulkudüs’ün Cebrâil olduğunu göstermektedir. Rûhulkudüs Cebrâil olduğuna ve bütün peygamberlere o vahiy getirdiğine göre Hz. Îsâ’nın Rûhulkudüs ile desteklendiğine dair ifade (el-Bakara 2/87, 253; el-Mâide 5/110), doğumunun bizzat onun tarafından müjdelenmesi ve bizzat onun üflemesiyle annesinin hamile kalması şeklinde açıklanmaktadır.

Kaynak:

RÛHULKUDÜS - TDV İslâm Ansiklopedisi (islamansiklopedisi.org.tr)

RÛHULEMÎN - TDV İslâm Ansiklopedisi (islamansiklopedisi.org.tr)

Gönderen: @kurangunlukleri

Ruhulkudüs bir melek değildi bana göre.

Hocam kıyamet ayetlerinde "Melekler ve Ruh saf safa dizildiğinde" deniyor. Bu onun melek olmadığına delil olabilir. Bir hadiste de Ruh'un melek olmadığı söyleniyor. 

@xyz123 Bence Cebrail Allah katında itibarı olan çok daha kuvvetli bir varlık olabilir. Ruhulkudüs ve Ruhulemin kavramlarının Cebrail için kullanılmış olabileceğini yukarıda attığım yazı destekliyor fakat olmadığına dair işaretlerde var. Meleklerinde üstünde farklı bir sınıfta güçlü bir varlık olması muhtemel. Bu sınıfta sanırım Ruh sınıfı. Doğrusunu Allah bilir.

@taha Hocamız meleklerin çeşitli uzaylı ırklar olduğunu söylemişti. O yüzden meleklerden daha üstün değil de meleklerin en üstünü desek daha doğru olur. Bizim mahlukların çoğundan üstün olduğumuzu söyleyen bir ayet var. O ayette bahsedilen bizden daha üstün olan canlıların bu 4 büyük melek diye adlandırdığımız Cebrail, Mikail, Azrail ve İsrafil olması muhtemel. Ruhu-l Kudüs Cebrail olabilir ama Nebe 38 ayetindeki Ruh farklı bir varlık veya ırk mı yoksa Cebrail mi bilmiyorum. Tefsirlerde kaynağı verilmeyen bir hadise göre Ruh Cebrail değil. Ama müfessirler bu hadiste verilen bilgiyi tercih etmemişler. Hadis sahih değil demek ki.

Evet bir ayette vahyi Hz. Muhammedin kalbine indirenin Ruhulemin olduğu söyleniyor. Diğer ayette vahyi getiren Cebrail olduğu söyleniyor. Fakat bunlardan biri melek olabilir diğeri ise program olabilir. 

Mesela benim sözlerimi size ben gönderiyorum ve benim sözlerimi size internet programı da gönderiyor demek ben ve internetin aynı şey olduğumuzu göstermez. Kuran'da buna benzer çok ifadeler var. sebepleri sıralar. Örneğin insanı bir ayette sudan yarattık der, bir ayette topraktan yarattık, bir ayette nutfeden yarattık, bir ayette salsaldan yarattık der. Bunların hiçbiri birbirinin yerine geçmez. Birbiri değildir, hepsi doğrudur. 

Konu harici örnek olsun diye verdiğim bu konuyu merak edenler de şuradan okuyabilir: https://www.bilimveyaratilisagaci.com/2018/12/88-insan-ne-ile-yaratildi/

Örneği okuyup kimsenin aklına takılmasın diye linki verdim.

Hocam peki aynı şeyi Mikail,İsrafil,Azrail melekleri içinde düşünebilir miyiz? Örneğin Mikail için tabiat olaylarını yöneten melek diyoruz. Tabiatta olan tüm oluşları tek tek yöneten değilde o proğramı işleten yani komut veren melek şeklinde mi anlamalıyız? @kurangunlukleri

Gönderen: @drobooss

Hocam peki aynı şeyi Mikail,İsrafil,Azrail melekleri içinde düşünebilir miyiz? Örneğin Mikail için tabiat olaylarını yöneten melek diyoruz. Tabiatta olan tüm oluşları tek tek yöneten değilde o proğramı işleten yani komut veren melek şeklinde mi anlamalıyız?

En emin kaynağımız olan Kuran'da bu konuda bilgi verilmediği için ben emin değilim. 

Zaten az bilgi verilmiştir diyor hocam, yahudilere yani tevrata atıfta bulunuyor olabilir sanırım tevratta da ayet vardı Benzer. Ruh konusu bence herseyi ifşalayan bir şey, hak ile batılı herkesin anlamasını sağlayacak olan, imtihanı bozacak olan birşey. Yani öğrenmemiz sisteme aykırı