Hadisler konusu biraz çetrefilli bir konu. Çok bariz ve tevil edilemeyecek kadar açık bir mucize olmadıktan sonra hadislerde mucize gösteremem ben. Örneğin karadeliklerin cehennem olduğunu tasvir eden hadis hiçbir şekilde tevil edilemez. Bu yüzden Peygamberin mucizesi olduğunu belirttim. Fakat hadisler Peygamberin ağzından çıkan aynı kelimelerle aktarılmadığı için bir kelimenin değişmesi bile gerçekleri çok farklı noktalara götürür. Bu yüzden hadislerin bilime uymasını çok beklemiyorum ben. Buhari ve Müslim'de geçen bilimle bağdaşmayan hadisleri de açıklamaya çalışmıyorum. Bu konuyu şurada anlatmıştım:

https://www.bilimveyaratilisagaci.com/2021/04/hadislerde-bilimsel-celiski-aramak/

Sitede bunun cevabını okumuştum, şöyle:

Bu konuda İbn Kayyım cinsiyet belirleme bilgisine ulaşmadan bile hadisteki bir lafzın yanlış olabileceğini belirtiyor, şöyle ki: “Bu konularda tabiat alimlerinin bir bilgisi yoktur. Bu hususlar ancak vahiyle bilinir. Onların bilgileri arasında bununla çelişen bir şey de yoktur. Ancak şu kadarı var ki, Sevban hadisi hakkında insanın aklına bazı düşünceler gelmektedir. Hadisin ravilerinden birinin gerektiği gibi hadisi ezberlemediğinden endişe edilir. Belki de Hz. Peygamber'e (sallallahu aleyhi vesellem) çocuğun erkek mi, kız mı olacağı değil kime benzeyeceği sorulmuştur. Nitekim Abdullah b. Selam hadisinde bu şekilde geçmektedir. İşte bundan dolayı Buhari bu rivayeti nakletmemiştir.” [İbn Kayyım, Şura 49 tefsiri.]

Görüldüğü gibi onun zamanında cinsiyeti kim belirlediği bilgisi olmadığı halde bunu diyor. Bu da bizim hadisi çarpıtmadığımızı gösterir. İbn Kayyım’ın dediğini şu rivayet destekler: “Abdullah İbn Selam Hz. Peygamber' in Medlne'ye geldiği sırada onun yanına geldi ve ona "Sana ancak bir peygamberin bilebileceği üç soru soracağım." dedi. Sonra "Kıyamet alametlerinden ilki nedir? Cennet ehlinin yiyeceği ilk şey nedir? Çocuk neden babaya ve neden dayılarına çeker?" diyerek sorularını sıraladı. Bunun üzerine Allah Resulü (sallallahu aleyhi vesellem) "Biraz önce Cebrfül (a.s.) bunların cevabını bana haber verdi." buyurdu. Abdullah İbn Selam "O, melekler arasında Yahudilerin düşmanıdır." dedi. Allah Resulü (sallallahu aleyhi vesellem) onun sorularına şu şekilde cevap verdi: "Kıyametin ilk alameti, insanları doğudan batıya sürecek bir yangındır. Cennet ehlinin yiyeceği ilk yemek Ziyadetu kebid hutdur. Çocuğun benzemesi ise şu şekilde olur: Erkek, hanımı ile birlikte olur ve ondan önce boşalırsa, çocuk ona çeker. Yok eğer hanımı kendisinden önce boşalırsa çocuk kadına benzer." [Buhari, Ehadîsu'l-enbiya, 1.]

Buhari ve Müslim'de Ümmü Seleme'den nakledildiğine göre Ümmü Süleym Hz. Peygamber'e (sallallahu aleyhi vesellem), "Ey Allah'ın elçisi! Allah haktan utanmaz. İhtilam olduğu zaman kadının gusül abdesti alması gerekir mi?" diye sormuş. O da "Sarı suyu görürse evet." cevabını vermiştir. Bu cevap karşısında Ümmü Seleme gülmüş ve "Hiç kadın ihtilam olur mu?" diyerek hayretini ifade etmiş. Bunun üzerine Allah Resulü (sallallahu aleyhi vesellem) "Olmaz da, çocuk ne ile ona benzer?" buyurdu.” [Buhari, İlim, 50; Müslim, Hayz, 32; Ebu Davud, Tahâre, 97; Nesai, Tahâre, 131; İbn Mace, Tahâre, 107; Ahmed b. Hanbel, Müsned, VI, 306.]

Görüldüğü gibi Peygamber burada cinsiyetten değil, benzeşmeden bahsediyor. Ki bilimsel olarak bu doğrudur, kadının menisindeki kromozomlar üstün gelirse, çocuk anneye benzer. Erkeğin cinsiyeti belirlediğine şu ayetten delil getirilebilir: Cinsiyetin belirlenmesi: Necm 45-46. “Rahime atıldığı zaman nutfeden (embriyo) erkeğiyle dişisiyle iki cinsi yaratan da O’dur.”

Kuran'ın insanların cinsiyetlerinin yaratılışını belirttikten sonra, bu cinsiyetlerin yaratılışını sadece erkekten gelen meninin bir spermiyle ilişkilendiren bu ayetlerin işareti mucizevi niteliktedir. Bunu yine Kıyamet 39’da görebiliriz: “Ondan erkek ve dişi iki çifti yarattı. "Ondan kıldı": Yani suyundan erkekli dişili evlatlar yarattı.” [İbn Cevzi, Kıyamet 39 tefsiri.]

Bakara 223’te kadının tarla olduğu söyleniliyor. Şu mantık ile düşünürsek ayeti: “Tarlanıza ne ekerseniz, onu biçersiniz” erkeğin cinsiyeti belirlediğini anlayabiliriz, çünkü biz ekiyoruz, biz biçiyoruz. Bu ayetten şu manayı da çıkartabiliriz: Alaka rahim duvarını yarar ve açılan toprağın içine giren tohum gibi rahme dahil olur, daha sonra içeriye doğru çekilir ve üzeri örtülür. Bu yüzden Tıp ve Anatomi kitapları bu dönemi “ekim dönemi” (implatation) olarak isimlendirir. Embriyoloji uzmanları rahmin bu halini içerisine tohum ekilen toprağa benzetmektedirler. Kur’an-ı Kerim bilim adamlarının yakın bir zaman önce gözlemleyebildiği bu ilişkiyi asırlar önce haber verdi.

Kaynak: FORUM, embriyoloji, ANONİM