Hadisle daha temkinli yaklaşmamız gerektiğini anlayabiliriz mesela. Daha çok tevrattaki gün mantığına benziyor bu. Mesela, Allah ayağını uzattı dünyayı yarattıktan sonra  diye de hadis var ama kuranla çelişiyor. Allah, yorulur mu hiç? Hadislere İsrailiyat karıştığının işareti bu. Ayrıca bu hadiste  cumartesi başlıyor, cuma bitiyor, 7 gün oluyor farkındaysan 6 gün değil.  Kuran'daki günü bizim 1 günümüz olarak düşünsek bile çelişkili oluyor ki Kuran'daki gün kavramının daha farklı olduğu hakkında da makale var. Bu soru da daha önce sorulmuştu sanırım onu da aratabilirsin.

@munzevizahid arattım fakat daha önce böyle soruyu bulamadım.Neden müslimde geçiyor peki onu anlamadım

@shoqer https://www.bilimveyaratilisagaci.com/2021/04/hadislerde-bilimsel-celiski-aramak/ Öncelikle sana bu linki vereyim hadislerle ilgili. Evet, Buhari ve Müslim en önemli iki kaynaktır ama senin de gördüğün gibi onlarda da yanlışlar çıkabiliyor. 

Gönderen: @shoqer

@munzevizahid arattım fakat daha önce böyle soruyu bulamadım.Neden müslimde geçiyor peki onu anlamadım

 

Yahudilerden sonradan müslüman olanlar ,kendi anlayışlarıyla Kuranı yorumlamış olabilir ve bunlar da hadis külliyatında yer bulmuş olabilir diye düşünüyorum. 

Bunun Peygambirimizin hadisi  olmadığı çok açık. Bir defa salı günü mekruhu yarattı,çarşamba günü nuru yarattı denilen kısım tamamen saçma olmuş. Yani herhangi bir insanın kendi anlayışıyla yorumlamış olduğu çok açık. 

Türkiye'de en meşhur Kütübi Sitte Şarihi (açıklayıcısı) İbrâhim Canan bu hadis hakkında şöyle diyor: 

Açıklama :

1- Münâvî, hadiste geçen ve toprak diye tercüme ettiğimiz türbe kelimesi ile arz'ın kastedildiğini söyler.

 2- Bu hadis, âlemin yaratılması işinin cumartesi günü başladığını belirtmektedir. Böylece Yahudilerin "pazar günü başladı" iddiası reddedilmiş olmaktadır. Onlara göre, pazar günü başlayan yaratma işi cuma günü sona ermiştir. Allah yedinci gün olan cumartesi günü istirahat etmiştir. Bu telâkkiye uygun olarak: "Biz cumartesi günü istirahat ederiz, tıpkı Rabbülâlemin'in istirahat etmesi gibi" derler. İslâm ulemâsı, Allah insanlara benzetilmiş olduğu için, bu sözü reddeder ve kâilini garâbet ve cehâletle ittihâm eder, "Yorulmak yaratanın değil, yaratığın şe'nidir" der. Âyet-i kerimede: "Bir şeyin olmasını istediğimiz zaman sözümüz sadece ona: "Ol!" dememizdir, o hemen olur" (Nahl 40) buyurur.

 3- Dikkat edersek, eşyanın yaratılışında mantıkî bir tedric var. Sırayla toprak, dağlar, bitkiler, hayvanlar ve en sonda insan yaratılmıştır. Burada asıl hedefin, yani kâinatı yaratmaktan maksadın insan olduğu görülmektedir. Zîra, bir meyve ağacı meyvesi için dikilir. Meyve ise, ağacın en son mahsulüdür. Çekirdek, filiz, fidan ağaç, yaprak, çiçek safhalarından geçtikten sonra meyveye ulaşılır.

 Âyet-i kerimedeki arzın insanlar için bir beşik kılınması (Tâhâ 53) teşbihini bu hadisin açıkladığını söyleyebiliriz. Zîra, beşik önceden bebek için, onun büyümesine uygun şekilde hazırlanır.

 Buradaki tedricin fıtrîliğini belirtmek için şu da söylenebilir. Dağların yaratılması ağaç ve bitkilere zemin hazırlamıştır. Bitkiler hayvanların yaratılmasına, bitki ve hayvanların varlığı insanların gelmesine zemin hazırlamıştır. İnsan hayatı bunların varlığına vâbestedir. Bazı âlimler, Allah'ın her şeyi bir anda yaratabilecek güçte olmasına rağmen tedricî şekilde yaratmış olması, mahlukatına rıfk ve tesebbüt yani teennili ve sağlam adım atma dersini vermek içindir" diye yorumlamışlardır. 

 4- Salı günü yaratıldığı söylenen mekruh'tan maksad, zâhire göre şerrdir, bir kısım âlimler ise buna madenler demiştir. Bazı rivayetlerin "salı günü geçim vesileleri yaratıldı" demesi tearuz sayılmaz, ikisi de aynı günde yaratılmış olabilir.

 5- Bazı rivayetlerde "Çarşamba günü nun -veya hud- yaratıldı" denmiştir. Burada da bir zıtlıktan bahsedilemez, aynı günde ikisi de yaratılmış olabilir.

 6- Münâvî şöyle bir paragraf sunar:"[3]

 TENBİH: Şeyhülislam Zekeriya'ya: "Allah semâvat ve arzı, Hazreti Âdem'i yarattığı aynı hafta içerisinde mi yarattı, yoksa daha önce mi yarattı?" Kezâ, "Arzın ömrü yaratılışından önce mi, değil mi?" diye soruldu. O, hadisin zâhirine uygun şekilde cevap verdi: "Allah arzı ve semayı, Âdem'i yarattığı hafta içerisinde yarattı. Nitekim rivayet edilmiştir ki, Allah arzı cumartesi, dağları pazar, ağaçları pazartesi, karanlığı salı, nuru çarşamba, hayvanları perşembe günü yarattı, o gün, cumadan kalan üç saate kadar semâvatı yarattı. İlk saatte âfetleri, ecelleri, ikinci saatte rızıkları, üçüncü saatte Âdem'i yarattı. Arzın ömrü, Âdem'den öncedir."

 7- Bir kısım âlimler, bu rivayetin Ka'bu'l-Ahbâr'dan alınma isrâilî bir haber olabileceğini söylemişlerdir. Ayrıca metinde şiddetli garabet olduğu, zîra, hadiste semâvâtın yaratılışının mevzubahis edilmediği, arz ve içindekilerin yedi günde yaratıldığının belirtildiği, bunun da dört şeyin dört günde, sonra da semâvâtın iki günde yaratıldığını belirten Kur'an-ı Kerim'e muhalefet ettiğini belirtmişlerdir. Mevzubahis âyet şudur:"

 De ki: "Gerçek siz mi o arzı iki günde[4] yaratana küfrediyor, O'na ortaklar katıyorsunuz? O, âlemlerin Rabbi'dir. (Allah) dörd(üncü) gün(ün hitamında) orada üstünden baskılar yaptı. Orada bereketler yarattı. Onda, arayanlar için dört günde müsâvi gıdalar takdir etti. Sonra (iradesi göğe) -ki o, bir buhar hâlinde idi- doğruldu da ona ve arza, "ikiniz de ister istemez gelin" buyurdu, onlar da "isteye isteye geldik" dediler. Bu suretle onları yedi gök olmak üzere iki günde vücuda getirdi. Her gökte ona âid emri vahyetti. Dünya göğünü de kandillerle donattı..." (Fussilet 9-12).

 İlmî keşiflerin bu mevzuları açıklayacağı günleri bekleyeceğiz

Şahsi fikrim şu: Hadisin muhtevasının sahih olup olmaması hakkında kesin bir şey diyemem (ki İbrâhim Canan da ihtilaf var diyor, bazı âlimlere göre bunun İsrailî bir rivayet olduğunu belirtiyor) ancak hadiste hakikatın bir parçacığı varsa o da zannımca âlemin bir tedricilikle yaratılmış olması. Buradaki tedricilik yani aşamalı yaratılış da bizlere göre olabilir tabi. Allaha göre değil. Allahu alem.