Hocamızın bunla alakası yazısı var ancak Süleyman Hoca ne için böyle demiş bilemeyiz

Talak 4. ayet iddet süresini açıklayan ayettir. Yani evli bir kadının boşandığı sırada hamile olup olmadığını anlamak için bir süre başka bir evlilik yapmadan beklemesi gereken süreyi açıklar.

Ayetin adet görmemiş denilen kısmında fiilini şimdiki-gelecek-geniş zamanı anlatan muzari halinde alan ama anlamını geçmiş yani maziye götüren 'lem' olumsuzluk edatı kullanılır. 'lem' edatı cümleye geçmişte olmamış, gelecekte de -büyük olasılıkla- olmayacak anlamı katar, çoğunlukla 'asla' olarak çevrilir. 

Şimdi külahımızı önümüze koyup düşünelim. Hamile olma olasılığının anlatıldığı bir ayette henüz hamile kalma yaşına gelmemiş, adet görmemiş bir sabinin iddet beklemesi neden gereksin? Kümeler gibi düşünürsek olayı, bir sınıfta basketbol oynayanların yarısı voleybolda oynamaktadır denen bir soruda hentbol oynayanların işi ne? 

Umarım anlatabilmişimdir, açıklayıcı yazamadıysam, tekrar sorarsanız, klavyem döndüğünce anlatmaya çalışırım.

Serpil Hanım ben bu sitede TALAK 4 için yazılanların hepsini okudum aklıma şu takıldı Süleyman Hoca gibi profesörler ve ilk islam tefsircileri nasıl böyle bir şeyi meşru kılmışlar ? Size bir flood atıyorum cevaplar iseniz sevinirim :

Rivayet kültürüne çok hakim değilim. Bu kadar rivayeti ayıklamak için de çok vaktim kaldığını sanmıyorum. O yüzden rivayetler konusuna hiç girmemeyi "tercih" ediyorum. 

İşim gereği bazı kanunlara hakim olmak zorundayım, ihaleler vs. Bir sorunla karşılaştığımda işi bildiğini düşündüğüm insanlara da danışıyorum ama kanuna bakmadan işlem tesis etmiyorum. Zaman zaman kanunla taban tabana zıt tavsiyeler aldığım da oluyor. Kanunu okuyup doğrusunu uygulamaya çalışıyorum. 

Şimdi bu konuda da kanun maddesi gayet açık. Eğer rivayet bu madde ile çelişiyorsa rivayet hatalıdır. En basitinden şunun bir açıklanması lazım. Sevgili Nebi, ilk eşi Hz. Hatice'den ve sonraki eşi Hz. Mariye'den çocuk sahibi olduğuna göre kısır değildi. Bir hesaba göre 11, bir hesaba göre 13 eşinden 9 veya 11 inden -ki çok gençleri de vardı aralarında- çocuk sahibi olmadığına göre ya tesadüfen bu eşlerin tamamı çocuk sahibi olamıyordu, ya da bu annelerimiz ile Nebi'miz arasındaki hukuk başka türlü bir şeydi. 

Bunu ne ben ne başka biri bilemez. Bizim bileceğimiz hayatımızı neye göre şekillendireceğimiz. Ben erkek olsaydım Talak 4'ten sabi-sübyanla evlenileceği hükmünü çıkaramazdım. Öyle olunca da bu ayete göre çocukla evlenmeye kalkışmazdım. Eğer ana kanunda aradığımı bulamazsam rivayetten kendime bir şey nasıl olsa bulurum mantığındaysam, kim beni tutabilir?

Her söz bozulur, her su bulanır. Tek bozulmayacak söz Kerim Kitabtır, gerçek hüküm ancak tüm hikmetin sahibi olan ALLAH'ındır.

Bu forumda Kerim Kitab'ın lüzumsuz tek bir söz etmediğine defalarca tanık oldunuz. Orada 'lem' denilmişse keyfi olarak onu 'lemma' olarak çe-vi-re-mez-si-niz. Biri asla, biri henüz demektir ve arasında tonlarca rivayete neden olacak anlam farkı vardır. Kitab daha ayetin başında iddetten bahsederek hamile kalma potansiyeli olmayan kızları zaten kapsam dışında bırakmıştır. Ve rivayetler ne derse desin, Nebi ve Onun güzide ashabı Kitab'ın aleyhine hiç bir iş yapmamışlardır. Rabbim nasip eder de ahirette karşılaşırsak, bunu zaten öğreneceğiz, ama ben şimdiden bunu böylece kabul ediyorum.