Tamam teşekkürler.

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

Sağ olun hocam anladım

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

Vasiyet hükmü kalkması diye birşey yok, zaten ayette yakınlara vasiyet deyip geniş bir ifade kullanmış. Yani varislerin haricindeki yakınlara da vasiyet edilebilir. Veda hutbesinde de varise vasiyet yok diyor, yani onların hakları belirlenmiş. Ama bu demek değildir ki adam amcasının oğluna veya halasına da malından bırakmak istemesin. Bu durumda vasiyet edecek. Önce vasiyet yerine getirilecek kalan mal üzerinden varislerin payları hesaplanacak. Yani vasiyetin kalkması diye birşey yok, insan fıtratına da aykırı zaten. Çünkü insan malından istediği kişiye bırakmak ister. Bunu yasaklarsanız sağlığında verir ama vermek istedi mi verir. Bu istek engellenemez.

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

Hocam yani bir ayetin hükmünü tamamen kaldıran bir nesh örneği yok mudur? Benim bildiğim, yukarıda da yazdığım varise vasiyet meselesi bir nesh örneğidir. Bakara 180’de ölüm yaklaşınca Allah varisler için vasiyet yazılmasını emrediyor. Ama Nisa 11-12 yani miras ayetlerinde herkese miras payını belirleyince Allah’ın varis kıldıkları için vasiyet hükmü kalkıyor. En mütevatir hadislerden olan Veda Hutbesinde de Peygamberimiz diyor ki: “Muhakkak ki Allah her hak sahibine hakkını vermiştir. Vârise vasiyet yoktur” (Ebû Dâvûd, “Vesâyâ”, 6, Tirmîzî, “Vesâyâ”, 5; Nesâî, “Vesâyâ”, 5; İbn Mâce, “Vesâyâ”, 6.)
Bu arada hocam Bakara 180 ayetinde vasiyet yazılması istenenler, Nisa 11-12’de kendileri için olan miras payı belirlenenlerden daha fazla. Yani nesh sadece kendilerine pay biçilmiş olanlar için geçerli diye biliyorum. Burada kesin bir nesh var mı yoksa gözden kaçırdığım bir nokta mı var hocam?

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

Kardeşim rivayetler sistemli bilgi kaynakları değildir ki sistemli olarak her gerçeğin bize ulaşmasını bekleyelim. 100 sopa cezasının bize gelmediği ile ilgili yüzlerce ihtimal sayılabilir. Mesela müslümanlar arasında o dönemde hiç zina vakası yaşanmamış olabilir. Veya 100 sopa cezası zamanla recm diye senaryo edilmiş olabilir. Daha birçok ihtimal sayabilirim. Yani demek istediğim rivayetler sistemli ve kesin bilgi kaynakları değildir. Önemli fiirler verebilirler ama bütün tezimizi onlar üzerinden kuramayız.
İkinci olarak nesih kavramını yanlış anlıyoruz. Kuran’da bizim anladığımız tarzda bir ayeti iptal edip yürürlükten kaldıran bir nesih yok. Şartların değişmesiyle farklı şartlar için farklı hükümler indirme var. Yani müslümanlar yeni bir şart içinde olduğu için yeni hüküm gelmiş fakat eski şartları yeniden taşırlarsa eski hüküm tekrar geçerli olur. Yani Kuran’da hükmü iptal edilmiş hiçbir ayet yok. Bunu daha önce şu yazıda anlatmıştım: https://www.bilimveyaratilisagaci.com/2019/04/129-allahin-kanunlari-degisir-mi-degismez-mi/
Ayetle gelen bir hükmün hadisle değişeceğini düşünmüyorum. Çünkü Peygamber, Allah’tan vahiy gelmeden bir vahyin hükmünü kaldırmaz. Ayette öyle diyor: Hakka 46: Eğer Peygamber bize atfen bazı sözler uydurmaya kalkışsaydı, elbette onu bundan dolayı kıskıvrak yakalardık; sonra da onun şah damarını keser atardık. Hiçbiriniz buna engel de olamazdınız.
Yani Allah’ın hükmünü Peygamberin kaldırmaya izni yok. Peygamber ancak kendisine gelen vahye göre davranır, açık vahiy gelmemişse kendiliğinden bir hükmü kaldıramaz. Vahiy geldi ama bu vahiy kitaba yazılmadı diye bir mantık da olmaz. Çünkü kitaba yazılı bir hüküm varsa bu ancak kitaba yazılı bir hükümle değişir. Yoksa mevcut kitabın yanlış yönlendirdiğini çıkarmamız gerekir ki bu da Kuran’a bir iftira olurdu.
Nesih konusuna bir daha bakın isterseniz: https://www.bilimveyaratilisagaci.com/2019/04/129-allahin-kanunlari-degisir-mi-degismez-mi/

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?