54.
burada sarhoş edici içkiler faydalı meyvelerle birlikte sayılıyor faydalı meyve faydalı olduğuna göre burada içkinin de faydalı olduğu anlatılıyor
sonraki ayetlerde işlerine gelmeyen durumu değiştirme vardır

55.
Orada el takısı olması hiç bir şeyi değiştirmez oradaki el takısı bütün yahudileri ve hristiyanları kapsar , belirli sınıfın zulmeden yahudiler ve hristiyanlar olduğuna kanıt yok ayetin sonundaki zalimler büyük bir ihtimalle yahudi ve hristiyanlarla dost olanlar , ankebut 46 kuranı duruma göre muhammetin yazdığı bilinir yani gücü yetinceye kadar dost gücü yetince düşman

60. yanlış bu ayet tamamen ayı ve güneşi ışık kaynağı olarak gösterir ve billimsel bir hatadır ( hiç kıvırma )

62. bu cidden komikti bizim gösterdiğimiz ayette statü olarak farklılıktan bahsediyor senin gösterdiğin soy olarak ki ayet özellikle statüyü vurguluyor kölelik ve efendilik

işçi patron konusu güzel bir örnek oldu senin rabbin diyorki hiç patronla köle bir olur mu diyor yani apaçık bir şekilde işçi ile efendiyi ayırıyor

64. bu da beni baya güldürdü
öncelikle orada kişi yok melekler ve iblis var
30 kişilik sınıfta öğretmen çalışkan öğrenciler sınıfı geçti diyince sen tembel olan bir kişininde sınıfı geçtiğini mi anlıyorsun bu açık bir mantık hatasıdır kapsamayan bir kelimenin kapsadığını varsaymak yani zenciler secde etsin sonra beyazlar secde etmeyip kafir oldular ama cidden eğlenceli

şimdi senin karşında melekler ve iblis var sen diyorsun ki melekler secde etsin sonra da diyorsun ki iblis secde emedi ( dayıcığım sen zaten iblise secde etmesini söylemedin )

67.

70. neyin nüzuluymuş bunlar muhammetten 200 yıl sonra yazılan metinler doğruluğu yazanın keyfiyetine bağlıdır

71. tamamen saçmalık sizin saçma olan bir duruma sanat demeniz onu sanat yapmaz ve aynı saçmalığı korur ki kuran da bu saçma durumu koruyor rabbin millletle s*dik yarıştıracağına adam gibi ayetler yazsaydı da 40 takla atmasaydınız senin rabbin çocuk mu millete laf yetiştiriyor ( kitabın % 90’lık kısmında )

79.
ayete bakmamışsın anlaşılan ayette l-ful’ki var bir kaç kaynaktan arapça gemi demek olduğunu doğruladım fakat arapça bilmiyorum tartışılrı

( bu arada muhammet ve çevresinde o kadar akıl yok )

83. muhammet medine döneminde hep güçlü değildi ilk gittiğinde yine güçsüzdü çünkü medine ve çevresinde muhammete inanmayalar boldu , medine döneminin geneli mekke dönemine göre daha savaşçıdır ( ki bunların ne zaman idiğide tartışmalı )

enfal 61 . medinenin ilk yıllarında inmiştir muhammet güçsüzken

hac 39 medinenin ilk yılları ( mekke de olabilir tartışmalı

bakara 190 yazmışsın ama devamını yazmamışsın ( ki bu da medinenin ilk yılları )

191 Onları yakaladığınız yerde öldürün; sizi çıkardıkları yerden siz de onları çıkarın. Fitne öldürmekten daha kötüdür. Mescid-i Harâm civarında onlar sizinle savaşmadıkça siz de orada onlarla savaşmayın. Şayet sizinle savaşmaya kalkışırlarsa o zaman onları öldürün. İşte kâfirlerin cezası böyledir!
192 Eğer onlar vazgeçerlerse, artık Allah bağışlayıcıdır, merhametlidir. 193 itne kalmayıncaya ve din Allah’ın oluncaya kadar onlarla savaşın. Eğer onlar vazgeçerlerse, zalimlerden başkalarına düşmanlık edilmez.

haddi aşmayın bulduğunuz yerde öldürün fitne öldürmekten daha kötüdür yani islamı kabul etmemek ve eleştirmek öldürmekten kötüymüş ve ölüm kafirlerin cezasıymış ve daha da öte ya müslim olurlar yada kelle gider ki ilk dönemlerde inen ayet

bakara 216 Hoşlanmadığınız hâlde savaş size farz kılındı.hoşunuza gitmeyenler sizin için hayır, hoşunuza gidenlerse sizin için şer olabilir. Allah bilir, siz bilmezsiniz. 217 Sana, savaş haram olan ayda savaşı soruyorlar. De ki: O ayda savaş büyük bir günahtır. Fakat insanları Allah yolundan çıkarmak, onu inkar etmek, halkı Mescidi Haram’dan menetmek ve mescit ehlini, oradan çıkarmak, Allah katında daha büyük bir günahtır. Fitneyse adam öldürmeden de beterdir. Gücü yeterse sizi dininizden döndürmedikçe sizinle savaştan geri kalmaz onlar. Sizden birisi dininden döndü de kafir olarak öldü mü işlediği hayırlı işler, dünyada da heder olup gitmiş demektir, ahirette de. Onlardır ateş ehli, orada da ebediyen kalırlar.

ve bu ayetlerden sonra kendisi taarruza geçiyor muhonun ( nuzullere göre ben nuzulleri ciddiye almıyorum zaten sen alıyorsan işte sana nuzul )

Savaş ile ilgili pek çok ayet bulabilirsin

94. komik bir düşünceymiş dostum sen hangi dine inanıyorsun sizin hadisiniz icmanız yok mu

göklerden kasıt acaba miraç ve diğer hikayelerde anlatılan peygamnerlerin bulunduğu allahın tahtının altında bulunan gökyüzü mü

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

Allah razı olsun, ben bir türlü önem verip bitiremedim burayı. Benim hatam

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

54.İddia:
Nahl 67: “Üzüm ve hurma meyvelerinden sarhoşluk veren içecek ve faydalı besinler elde edersiniz. Aklını kullanan bir halk için, bunda kesinlikle bir ayet vardır.”
Burada içkiye karşı olumlu veya olumsuz bir yorum bulunmuyor. İçkinin nasıl elde edildiğini anlatıyor, Allah böyle yaptık şöyle şükredin diyor. Ve zaten Allah Nahl 65’ten 69’a kadar tamamen nimetleri sayıyor, böyle yaptım şükredin diyor ve iyi veya kötü olduğunu söylemiyor. Burada üzüm ve hurma meyvelerinden elde ettiğimiz şeylerden bahsediliyor, bunların arasında içki de var, faydalı besinler de. Özetle, Allah burada nimet sayıyor ve iyi mi kötü mü olduğunu söylemiyor.
Bakara 219: “Sana şaraptan ve kumardan soruyorlar. De ki: “O ikisinde de büyük günah ve bazı yararlar vardır. Fakat onların günahı insanlar için yararından daha büyüktür.”
Burada içkiye olumlu bir yorum yapılmamış. Tam tersi, içki içmemeye teşvik eden bir ayet.
Maide 90: “Ey iman edenler! Şüphesiz şarap, kumar, dikili taşlar ve şans okları şeytan işi pisliktir. Bunlardan kaçının ki kurtuluşa eresiniz.”
Bu ayet de içkinin tamamen yasaklandığı ayet.

55.İddia:
Maide 51: “Ey iman edenler! Yahudi ve Hristiyanları dost edinmeyin. Onlar, birbirlerinin dostlarıdırlar…”
Ayetin Arapçasında el-yehuda ve el-nasara olarak geçer Yahudi ve Hristiyanlar. Baştaki el takısı, onların belirli bir sınıf olduğunu gösterir. Bu belirli sınıf kimdir diye sorarsanız: Müslümanlara zulmedenlerdir.
Çünkü aynı ayet diyor ki: “Allah, zalim topluma hidayet etmez.”
Ayrıca, Ankebut 46 ve Mümtehine 8-9 ayetlerini okursak bunu tam anlarız:
Ankebut 46: “Haksızlık edenleri hariç, Kitap Ehli ile ancak en iyi şekilde mücadele edin.”
Mümtehine 8-9: “Allah; sizi, din konusunda sizinle savaşmayan ve sizi yurdunuzdan çıkarmayan kimselere iyilik yapmaktan, onlara karşı hak neyse onu yapmaktan alıkoymaz. Kuşkusuz ki Allah, haktan ve haklıdan yana olanları sever. Ancak Allah, din konusunda sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanız için yardımlaşan kimselerle yakınlık kurmanızı yasaklamıştır. Kim onlarla yakınlık kurarsa, onlar zalimlerin ta kendileridir.”

60.İddia:
Aksine, bu iki ayet Ay’ın, Güneş’ten aldığı ışığı yansıtmada olduğunu kanıtlıyor. İsterseniz, bir Arapça Kur’an sözlüğü olan 10.yüzyılda yazılmış Ragıp İsfahani’nin sözlüğü Müfredat konuşsun:
Kaynak: Müfredat T-L-V Maddesi:
“Ardından gelmekte olan Ay’a (Şems 2) Burada örnek almak, uymak ve makamına tabi olmak anlamında kullanılmıştır. Bunun böyle olmasının nedeni, Ay ışığını Güneş’ten alır ve Güneş için halife konumundadır denmesindendir. Deniyor ki, Yüce Allah: “Gökte burçları var eden, onların içinde bir kandil (Güneş) ve nurlu bir Ay barındıran Allah yüceler yücesidir.” (Furkan 61) ayetinde buna dikkat çekilmiştir. Burada Güneş’in bir lamba konumunda olduğu, Ay’ın ise ondan alınan bir ışık konumunda olduğunu bildirmiştir. Yüce Allah Yunus 5’te buna işaret eder.”
Bir Arap dil alimi bile bu ayetten bu sonucu çıkardığına göre iddia geçersizdir. Kur’an’a göre Ay, Güneş’in ışığını yansıtır. Ayrıca farz edelim ki, bu ayetlerde denildiği gibi, Ay’ın bir yansıtıcı değil de, ışık kaynağı olduğu yazıyor olsun. Neyi ispat eder? Geceleyin insanlar için bir ışık kaynağı Ay olmuştur. Ay ışığını Güneş’ten alsın veya almasın, sonuçta insanlar için bir ışık kaynağı konumundadır. Ki, aslen böyle olmadığını üstte verdiğimiz bilgiler doğruluyor.

62.İddia:
Nisa 25 “…Hür ve köle…hepiniz birbirinizdensiniz…”
Ayette hür ve köle kadınlar ile evlilikten bahsedip devamında “hepiniz birbirinizdensiniz” diyerek, her iki tarafın da insanlık bakımından eşit olduğu söylenir.
Nahl 75’i bir örnekle açıklayalım.
Siz eşitliği savunan birisi olarak bir şirkete gidiyorsunuz.
Şirkette patrona “Hiç işçi ile patron bir olur mu?” diyorsunuz.
Bu sizin insanlar arasında ayrım yaptığınızı mı gösterir? Yoksa bulunduğunuz ortamda, kişilerin sahip olduğu imkanın farklılığından mı bahsettiğinizi gösterir? Tabii ki ayrım yaptığınızı değil, imkan farklılığından bahsettiğinizi gösterir.
İnsanlık bakımından hür ve köle arasında hiçbir farkın olmadığını, yukarıda gösterdiğimiz Nisa 25 ayeti gösteriyor.

64.İddia:
Arapça’da tağlib sanatı vardır. Çoğunluğa seslenilir. Mesela bir sınıfta 30 başarılı, 1 başarısız öğrenci varsa hepsinin ayağa kalkması için başarılı öğrenciler ayağa kalksın demek yeterlidir. Arapça’da bu böyle.
Bu ayette de meleklerin arasında tek cin İblis olduğu için, tağlib sanatı uygulanmıştır. Buna kanıt şudur:
Araf 11-12: “…Sonra meleklere, Âdem’e secde edin dedik. İblis hariç hepsi secde ettiler. O, secde edenlerden olmadı…”Ben ondan hayırlıyım, beni ateşten onu çamurdan yarattın.” dedi…”
Görüldüğü üzere, burada da bir tağlib sanatı uygulanmıştır. Çünkü melekler nurdan, cinler ise ateşten yaratılan varlıklardır. (Hicr 27) (Müslim, Zühd, 61, 4/2294)
Yani bir çelişki yoktur. İblis’in melekler arasında tek cin olması sebebiyle, tağlib sanatı uygulanmıştır.

67.İddia:
Bir ayette şart, diğerinde değil derken ayeti belirtmemişler.

70.İddia:
Bu ayetlerin nüzul sebebi şudur:
Abdullah b. Abbas anlatıyor:
“Hz. Peygamber (asm) (Kabe’nin yanında) namaz kılıyordu. Ebu Cehil yanına gitti ve “Sana böyle bir şey yapma (namaz kılma) demedim mi?” diye onu tehdit etmeye başladı.
Hz. Peygamber (asm) namazını bitirince, Ebu Cehil’e döndü ve ağır sözlerle onu azarladı.
Bunun üzerine Ebu Cehil: “Sen çok iyi bilirsin ki, bu Vadide (Mekke’de) benden daha kalabalık aşiret sahibi yoktur.” demek suretiyle tehditlerini sürdürmeye devam etti. Bu olay üzerine ilgili ayet nazil oldu: “Sen adamlarını çağır! Biz de zebanileri çağıracağız.” (Tirmizi, Tefsir, 85, No: 3349)

71.İddia:
Edebiyat bilmek de önemli tabii ki, aksi takdirde bir şairin sadece tebessüm edeceği türden bir eleştiri yaparsınız… Buna “tekrir sanatı” denir. Arapça pek çok şiirde bu sanat uygulanır. Aynı cümle, bu sanatı uygulamak için tek şiir içinde defalarca kez tekrar edilir. Edebiyatçı hiçbir insan “Bozuk plak gibi aynı şeyi tekrar ediyor.” demez. Kur’an, indiği dönemde şairlere edebiyatı ile meydan okuduğu için, her türlü söz sanatını uyguluyor. Bunu eleştiren insanların en azından Google’a “Tekrir sanatı nedir?” diye yazmasını rica ediyorum.

72.İddia:
Ayet belirtilmemiş.

79.İddia:
Bu ayette bahsedilen, gemiler değil dalgalardır. Arapça’da gemi sefinet veya fuluk kelimesiyle ifade edilir. Arapça metnine bakabilirsiniz öyle bir ifade geçmez.
Mealciler kendi anladıkları kadarıyla buraya parantez içinde “gemi” ifadesini ekliyorlar. Halbuki denizde dağlar gibi akıp gidenler ve rüzgara bağlı olanlar dalgalardır.
Zaten mantıksal açıdan:
O dönemde kürek vardı. Birisi çıkıp “Ey Muhammed! Rüzgar olmazsa kürek var.” diyemez miydi?

83.İddia:
Medine döneminde, peygamberin güçlü olduğu dönemde inmiş ayetlere örnekler:
Mümtehine 8: “Allah sizi dini uğrunda öldürmeyen ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik yapmanızı ve adil davranmanızı yasaklamaz”
Enfal 61: “Onlar barışa yanaşırlarsa, sende barışa yanaş”
Bu ayetler Medine döneminde inmiş olarak ateistlerin bu iddiasını çürütüyor. İslam’da savaş ve barış, şartlara göredir; güce göre değildir!
Hac 39: “Zulme uğradıkları için savaşa müsaade edildi.” Bu ayet İslam’daki savaşın mantığını özetliyor. Savaş sadece savunma amaçlıdır:
Bakara 190: “Size savaş açanlara karşı savaşın haddi aşmayın.”

94.İddia:
Kur’an’da bütün Evren’in ve her şeyin sadece insan için yaratıldığına dair bir ayet yoktur. Aksine her şey her canlı için yaratılmıştır. Bu evrenin amacı insan ile sınırlı değildir. Evren’in başka bölgelerinde bilinçli canlılar olabilir. Bu düşünce Kur’an’a zıt değildir.
Rad 15: “Göklerde ve yerde bulunanlar da sadece Allah için secde (itaat) ederler.”
Meale pek yansımıyor olsa da, ayette men fissemavat kısmındaki men ifadesi bilinçli varlıklar için de kullanılır. Göklerde bulunanların da yerdekiler gibi canlı varlıklar olduğu sonucu çıkar.

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

“İslam’da da “kıyametin kopacağı anı sadece Allah bilir” inancı vardır.
Gerçekten öyle midir?
Kıyametin ne zaman kopacağını herkesten önce Allah mı bilir?
Örneğin şu anda Allah bu tarihi biliyor mudur?
Füssilet-47. İleyhi yüraddü ılmüs saah ve ma tahrucü min semeratüm min ekmamiha ve ma tahmilü min ünsa ve la tedau illa biılmih ve yevme yünadıhim eyne şürakaı kalu azennake ma minna min şehıd
Kıyametin ne zaman kopacağına ilişkin bilgi O’na havale edilir. Meyveler tomurcuklarından ancak O’nun bilgisi altında çıkar, dişi ancak O’nun bilgisi altında hamile kalır ve doğurur. Allah onlara, “Nerede bana ortak koştuklarınız?” diye seslendiği gün şöyle derler: “Sana arz ederiz ki, içimizden onları gören hiçbir kimse yok.”
Herhalde Allah’a kıyametin saatini ulaştıranlar melekler olsa gerek.
Kıyametin kopacağı kesinleşince, vakti belirlenebilir hale gelince bu bilgi Allah’a iletilecek anlamı çıkıyor ayetten. Yani bir süreç, bir evrim tamamlanacak ve artık sona doğru yaklaşılacak da, Allah öyle haber alacak.”

yazılan şey tam olarak bu. O kadar absürd ve gülünç ki, “havale etmek” kalıbının anlamını bilmedikleri gibi, bir de “Herhalde Allah’a kıyametin saatini ulaştıranlar melekler olsa gerek.” diye kendince tahmin yürütüp kafalarından Kur’anî bilgi uydurmuşlar. Önce havale etmek kalıbını inceleyelim. “Havale etmek”in iki anlamı vardır,
1.
bir şeyin alınmasını, yapılmasını bir kimseye yüklemek, ona bırakmak, ona ısmarlamak.
2.
göndermek, yollamak.
Günlük hayatta da başımıza gelen bir durumdan örnek verelim, mesela bir şeyi yapmaya gücümüz veya bilgimiz yetmeyince işi daha kudretli, bilgili ve yapabilecek birine havale ederiz. Yani kendimiz elimizi ayağımızı çeker, işi ona “bırakırız”. Zaten “Seni Allah’a havale ediyorum” diye bir söylem vardır dilimizde. Yani “artık senin bu davranışlarını ben düzeltemiyorum, Allah’a bıraktım seni, ben daha uğraşmıyorum” demektir bu. Bu da aynı şey işte, Fussilet suresi 47. ayette kıyamet saatinin yalnızca Allah’ın bilgisi dahilinde olduğu ve bu bilginin irdelenmemesi, öğrenmeye çalışılmaması gerektiği, sadece Allah’a bırakmanın uygun olduğu anlatılır. Nitekim aşağıya bir meal bırakıyorum, tüm olayı açıklıyor;
“Kıyametin ne zaman kopacağına ilişkin bilgi Allah’a bırakılır.” (Ahmet Parlıyan meali)
Yani Allah’ın bilgiyi bilmeyip de (hâşâ) başkasından öğrenmesi gibi bir durum söz konusu değildir. Ve “melekler” diye bir şey geçmiyor ayette zaten. Farazîyetle bir İslâm eleştirisi yapmışlar. Düzeltmek görevimizidir.

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?

Elimde farklı projelerle uğraşıyorum ama hızlı tamamlanmasını istediğiniz soru varsa numarasını bildirin, öne alayım.

 

Bu yazı hakkında ne düşünüyorsunuz?